此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

获取 Adobe Flash Player

古代

您当前的位置: > 阅读参考 > 诗词歌赋 > 古代
    吟咏孙子及其兵术者,几乎是代不乏人。时空虽变,而对孙子与其兵书的眷顾之情却经久不衰。吟咏孙子与《孙子兵法》的诗词曲赋不时闪现,为后世留下一笔独特的“孙子学”遗产,成为孙子兵学文化一朵奇葩。
    吟咏孙子与《孙子兵法》的文学作品,主要借助四种体裁:一是赋文。冯衍《显志赋》运用想象手法,故有辞句“沈孙武于五湖兮,斩白起于长平。”李铣《孙武试教妇人战赋》,对“吴宫教战”的主角孙子与阖闾的微妙心理作了合情合理的推想。二是诗歌。最有分量,亦最具魅力。唐代诗人周昙《春秋战国门——孙武》,借“吴宫教战”的历史场景,盛赞孙子执法严明。唐代诗人还吟咏《孙子兵法》不朽的兵学价值。颜粲的《吴宫教美人战》,强调《孙子兵法》没有过时,可安定边境,平息战乱。杜甫喜爱《孙子兵法》的写作风格,称“吾宗老孙子,质朴古人风”,认为孙子的文笔具有古人文质简朴的特点。宋代诗人还从商业、弈棋、兵学、历史、建筑艺术等多个视角展示《孙子兵法》的魅力。如林光朝的“千金治产似孙吴,珠箔银觥只自如”。诗句反映出宋代浓厚的商业文化气息。戴复古在教子诗《阿奇晬日》中写道:“策勋文字场,致君以儒术。不然学孙吴,纵横万人敌。”他的“先儒后兵”的态度,折射出宋代理学思潮对《孙子兵法》传播的影响。清人凭吊孙子历史遗迹之际,留下多篇诗作。尤其是孙子的后裔、著名考据学家孙星衍,多次以诗文凭吊先祖孙子。他在诗中赞道:“吾家吴将高绝伦,功成不作霸国臣。”三是词文。南宋词人华岳《满江红》中有“问孙吴、黄石几编书,何曾识。”面对惨败战局,诗人痛心用兵者不读不学《孙子兵法》。四是歌曲。一则表现在凯歌。西晋凯歌《劳还师歌》“积势如鞹弩,赴节如发机”,对孙子的“造势”与“发势”用兵思想做了经典演绎。明代军队舞曲《阵阵赢》唱道:“不数孙、吴兵法良,神谋睿算合阴阳。”二则表现在杂剧。元杂剧中曾有赵善宗《孙武子教女兵》和周文质《孙武子教女兵》两个剧目。元代杂剧家李文蔚《破苻坚蒋神灵应》中的采茶歌,大段征引《孙子兵法》章句,把谢安塑造成一位精通《孙子兵法》的政治家。
    吟咏孙子与《孙子兵法》的诗词曲赋,分散在史书、小说、文集、诗集、戏曲、画作、碑刻中,而其作者出身于形形色色的社会阶层,角色多元,群星璀璨。
    吟咏孙子与《孙子兵法》的诗词曲赋,富有鲜明的音乐节奏感和艺术审美感。从传播效果看,诗词曲赋更易被普世大众接受。而复杂多样的作者群体,又把《孙子兵法》逐渐引向了复杂多样的社会文化圈。宋代僧人诗作中出现对《孙子兵法》的关注,这表明佛教人士受到《孙子兵法》的影响。元代杂剧引入孙子与《孙子兵法》,进一步加速《孙子兵法》对普通民众的辐射。明代文士注意吸纳《孙子兵法》,以《孙子兵法》品评诗作,崭露头角。清人凭吊孙子遗迹,亦多有慧心之作。
    “诗词歌赋”古代部分,为文赋、诗歌、词文和戏曲等四类,共收作品107首(部),所收范围限于清代以前作者的相关作品。为便于检索,作品中凡出现孙子与《孙子兵法》的文字,均用绿色字体,并略作解释。本部分摘自《孙子兵学大辞典》(白山出版社2015年版),由阎盛国教授撰写,特此鸣谢。